編者按：
2016年8月23日由首都師范年夜學國學傳播研討院、首都師范年夜學首都文明建設協同創新中間、國學網配合舉辦的海峽兩岸中華文明傳承問題研討會在北京舉行。與會專家有中國社科院文學研討所《文學遺產》原主編陶文鵬研討員、首都師范年夜學中國詩歌研討中間主任趙敏俐傳授、中國藝術研討院音樂研討所所長項陽研討員、東南年夜學原副校長李浩傳授、北京語言年夜學中華傳統文明研討所所長方銘傳授、臺灣淡江年夜學呂正惠傳授、臺灣逢甲年夜學廖美玉傳授、臺灣年夜學中國音樂研討所所長沈冬傳授、韓國釜慶年夜學文學院院長金昌慶傳授、japan(日本)關西年夜學東方學部長谷部剛傳授。會議由首都師范年夜學國學傳播研討院院長吳相洲傳授掌管。現將列位發言要點發布于下，敬請分送朋友。
吳相洲：
列位專家，本次會議設計議題有以下四個：第一，中國文明傳統和現代價值；第二，中國文明傳承方式與途徑；第三，國學教導與文明傳承關系；第四，中國文明傳承經驗和問題。 上面我先介紹一下提出這些話題的佈景。
隨著中國經濟突起，需求有相應的文明作為支撐。國家層面盼望從傳統文明中發掘資源，解決當後人心問題，盡力營造和諧的社會環境，即應用傳統文明資源，包養網 對當前精力文明建設做一些任務。在這樣一種情況下，人們想到一個詞——國學。今朝平易近間國學很是熱，當然出于各種目標的都有：有些人真的是想從“興盛繼絕”這個角度來傳承平易近族文明，有的人是出于純粹商業好處，認為國學可以成為掙錢東西。今朝各類講座、講習、輔導、教材，電視臺各種各樣的節目……在這樣一個平易近間國學很是熱，國家也急切需求發揚優秀傳統文明情況下，學界的反應卻很紛歧致。國學這個概念到現在沒有被官方教導體系認可，到現在還是“黑戶”。有些學校，即便是成立國學院，招收本科生、研討生，但只能授予相關領域里的學位。因為現在學科設置完整是從西學來的，國學在此中沒地位。年夜多數學者都是站在西學角度來看國學，怎么都不接收。從事國學研討、教導、宣傳的人也達不成分歧，拿不出一個可行的計劃，所以到現在國學沒有“戶口”這是國學教導所面臨的問題。傳統文明是一個資源，教導在文明傳承中是傳統文明變為文明傳統的最主要途徑。高校體制這般，但中小學因為上層的文件請求，試圖加強國學教導，可是一向沒有找到合適、有用的方式。基于這樣的佈景，盼望能夠聽聽列位高見，尤其來自對岸、japan(日本)、韓國在中包養 華文明傳承上有哪些經驗，盼望能貢獻出來，供大師分送朋友。
陶文鵬：
應臺灣張家旺師長教師邀請，剛剛完成《論詩三百首》，現在談談本身的體會，重要關于詩詞。宋詩是繼唐詩之后的第二個岑嶺，僅次于唐詩，元明清都比不上。宋代人為何詩寫得好？宋詩學術上、創作上有這般年夜成績，出現蘇東坡、歐陽修、黃庭堅那么多名人，除了才氣之外，是因為他們學問高。別的，宋代士年夜夫從政精力太強烈，又擅長古文，學問又高，所以一寫起詩來以文為詩，當然比唐人有創作力。在繼承和發展唐人的基礎下面，他能年夜膽地創新、變革，像黃庭堅曾說“寧做雞頭，不做牛后”、“隨人作計終后人”。國家有一個傳統，包含宋人也有這個傳統，即宋詩精力。做學問得有傳統學術精力，做學問是為了經世濟平易近、經世致用。研討王國維不克不及光研討王國維，只要幾個人了解，這樣的學問不是最好的。宋人做學問幹事都跟政治關系緊密。那時的愛國主義很輝煌，像文天祥拿性命來寫詩，包養網 像陸游臨逝世前還寫“逝世往元知萬事空”。
回到國學上來，自己曾做過兩屆評委的詩詞年夜賽，還有河北電視臺、中心電視臺也舉行過一些詩詞、漢字年夜賽，這些都有利于國學的發展，增添了人們的興趣。好比成語年夜賽，說出一個故事就要講出成語，確實有利于國學。可是詩詞年夜賽紛歧樣，詩詞年夜賽是真正要往創作。這方面年夜陸的學生還是比較完善，老師也是。老師不會寫沒關系，但必定要培養學生寫。現在只要南邊幾個年夜學，好比中山年夜學，跟臺灣、澳門、噴鼻港聯合起來辦詩詞比賽，還有獎金，還可以發表。學生畢業后還可以交作品，進行評點，集結成書。假如一向辦下往，後果會很好。詩詞是國學的精華，現代文學專業碩士生以上都應該會寫，寫得好欠好是一回事，但應該嘗試往寫。程千帆師長教師對他學生就是這樣請求的。中國做學問做得好的人，都會寫，像錢鐘書、唐圭璋、夏承燾，所以作為老師得教學生寫，紛歧定要寫得好，可是要會寫。了解寫的甘苦之后，才幹研討深，研討細，在寫的過程中才幹談一些體會。
別的，中西問題。從寫詩角度、做研討角度，不克不及只讀中國書，太崇敬外國也不可，但一點不懂也不可。錢鐘書說過別讀外國書，讀那么多沒有效，讀也讀不懂。但實際上他讀的最多，也才會有那么多新發現。《談藝錄》里談李賀、岑參十幾個章節，寫得都很是好。習主席也說過我們要學習東方好的東西。古今中外一買通，就有利于進步。我們需求有一批人往摸索文學很荒僻的領域，如敦煌，研討結果是很有效的。但不消一切人都做這個，經世致用的也要做。在抗戰時，我們學者們在年夜后方寫了那么多專著，比現在良多人寫得好。是以，要學詩，學著寫詩。
呂正惠：
漢帝國和羅馬帝國是同時的，漢帝國先崩潰，羅馬帝國比較晚，可是漢帝國之后年夜約五百年，又重建了隋唐帝國，是在同樣的處所樹立的，並且秦漢到隋唐，是統一路線。羅馬帝國崩潰之后實際上從來沒有在同樣的處所重建過。羅馬帝國范圍很年夜，包含現在的埃及、現在東方的德國、英國、北歐——這些日耳曼平易近族樹立起新的國家，所以現在東方人都說他們是繼承了希臘、羅馬。但他們的繼承和我們的繼承紛歧樣，因為我們的繼承是在原來的地盤上延續下往，並且文明也是延續下往。中華文明的獨特徵，是綿延不絕。從頭再造的第一次是隋唐帝國，漢帝國崩潰之后，西晉期間短期統一過，可是后來，北狄的少數平易近族侵進中國，長期戰亂和劇烈，是少數平易近族幫我們從頭統一路來。
李淵的父親、李淵其實都是胡人，楊堅的父親、楊堅都是胡人，所以中國的從頭統一跟胡人分不清。統一之后，他們就同中國文明，糾結不開，延續下來還是先秦兩漢的文明傳統。裡面的武力進來使得國家從頭恢復統一，把文明繼續發展下往，世界上幾乎沒有類似情況的。假如說霍茲帝國馴服了兩河道域，兩河道域的文明就沒有了。馬其頓帝國和羅馬、中古埃及，不斷有各種游牧平易近族包養 侵進印度，印度河和孟加拉河文明都變成伊斯蘭文明。印度是有綿延，但并沒有像中國這么完全，這是很獨特的。站活著界文明角度來看，可以說是獨一無二的。所以我們看歷史，要從世界史看中國史。
我一向在思慮一個問題，中國文明為什么具有這樣不間斷的延續性這個特點？先提出兩點比較特別的，第一，以黃河道域為主的廣年夜農業文明，那么任何平易近族進來，都會被這個農業文明所吞沒。每一次一進侵，一往南流亡，最后統一，邊境必定比原來的還年夜，最后一次就是滿清，絕後的龐年夜，因為它已經囊括了西躲、新疆、蒙古，這是最年夜的一次。第二，漢字把中國文明凝結起來，而不是漢語，漢族自己。事實上，廣東話、閩南話、比德語和英語的差距還年夜，那實際上這些很難溝通的人還是靠漢字溝通起來。中國的權要軌制可以使得布衣階層可以產生士年夜夫，布衣階層和士年夜夫階層依附漢字連接起來。
包養網 最后，可以這樣說實際上最后統一中國的都是游牧平易近族，好比隋唐。我們有一個強年夜的武力來源，就是我們的游牧平易近族；有很是鞏固的農業文明，可以把地盤和農平易近結合在一路。任何平易近族都有兩種無產階級，一種是游牧平易近族。游牧平易近族使我們中華平易近族最主要的無產階級。第二個無產階級是農平易近。共產主義說農平易近起義是改變中國歷史的。每一次改造的是農平易近起義，只是最后建國的紛歧定是農平易近，可是沒有農平易近起義，那個朝代不會崩，所以，農平易近起義改變中國歷代的歷史。
廖美玉：
跟列位分送朋友的是《中國文學研討在臺灣》，相對于吳老師所談的國學這個詞，我用“中國文學”這個詞。這里面的佈景就是現代年夜學的體制，年夜體上它的樹立有三段歷史，從1898年的《重立京師年夜學堂章程》，一向到1902、1904年，最后有一個《奏定京師年夜學堂章程》里面，大要就把學科分了四個科，格致科，農業科，醫術科和文學科。簡單來講，所謂的文學科重要就是包納了一切中學——中國學問，其實也就是國學。相對于其他文學，國學這個概念就顯得特別年夜，也和東方的學科特別紛歧樣。臺灣的中國文學系基礎上來講，就是中學的廣泛范疇，吸納了良多分歧包養網 得科目門類，我們在處理的時候，大要在中國文學底下，總共有年夜約有228項不同的類別名稱，如詮釋學、語言學、學術思惟、哲學、目錄學、文獻學、方志學、敦煌學、風俗學、宗教學、比較文學、人文地輿學、文明學等，和歷史學都有良多的交集。這個情況下，面對現代學者，面臨兩個標的目的的挑戰，那一個是現代科研體制的構成，強調結果產制，強調考察的方法等。
可是別的一方面，中國文學研討又承載了一個長久陳舊的文明傳統、知識體系與價值。是以在研討形態、研討方式、學術議題上比起其他的專業學科來講要更豐厚，也更難為他們所認可。我們并沒有他們所謂專業研討的態度，所以凡是中國文學和其他學科在進行跨領域對話的時候，都特別辛勞。這是我們一向都要面對的，以下分幾個角度來談談：
一是中文學術傳統到了明天，無可比防止地要與社會科技發展有一個交匯，也就是說，我們面臨數據化世界的來臨、相關資料的處理剖析與以往有很年夜的分歧。過往以文本研討為主，而我們在這個數據化的海潮當中要創造新的研討形式，在這里面，我們就會思慮和面對：數位人文的能夠性在哪里？其限包養網 制在哪里？那也面對數位人文研討方式學的建構。以今朝來講，國學網這樣一個資料庫數據庫、漢籍文獻甚至數位地圖的建制已經相當多了，那么好欠好呢？現在的數位化凡是就變成了檢索出來以后，只做片斷式的閱讀。
第二，現代研討剖析運用。資料庫建了，數字庫包養網 有了，接下來我們要面對的就是，若何把已經樹立的這么豐富的數位資料落實到研討剖析運用中。在今朝這么多數據資料里面，我們若何走下一個步驟。我們其實要更愛護像陶老師這樣的前輩學者。現代文學是傳統文明的主要組成包養網 部門，特別是遭到東方沖擊的這個階段，一百多年來，學術結果也就非分特別地豐富，那這里面我們開始面對現當代人文學術史的建構。那好比說徐復觀師長教師，從文學的角度讀《詩經》，此中國藝術精力就包括著中國一切的傳統學術，也都呼應在現代年夜包養 學的體制里面。這些都需求包養網從頭厘清，我們會更明白若何往深化、轉化，成為我們這個時代的議題。
第三，關于漢字部門。漢字跟重寫中文學術史的這個論題，是我們關注的一點。特別是大批出土的古文獻，個別研討有良多，可是這么多研討之后，在研討議題上已經開啟了重寫中文學術史的契機，我們必定要納進這樣一個思緒里。
第四點，國際漢學。國際漢學，以往重要談japan(日本)的論語學，韓國的詩學等等。今朝我們提降生界文學的觀念，從頭往體認有關經學傳播的重塑、翻譯、曝光、文本觀光等。所以這里面，新的觀念的引進，有助于中西學說的交通、收拾事業的新風貌。曾經有過比較文學，從頭以一個世界文學的觀念來思慮來討論。在跨領域的機包養 制下，經典文本若何回應現當代的能夠性，特別是加深中文研討對社會的研討，從頭往重現國學對中國文獻的價值。在現代科研體制下，我們不得不面對當代知識產域所開展的研討，這當然帶來良多的機會，可是年輕伴侶不了解怎么往銜接，也包含傳統文獻和基礎文獻的閱讀，在傳統白話文閱讀越來越少的情況下，所謂中文自己的范義變得含混。
項陽眼淚就是止不住。”：
禮樂的主脈有儀式用樂和非儀式用樂，一是國家所用，一是個情面感的表達。現代受東方影響就會重視審美欣賞，而將另一條主脈——國家用樂疏忽了。年夜文史學界提到“樂”總是形而上的樂教、樂化，而不提音樂的本體效能。
樂有一個特徵是稍縱即逝，在1877年愛迪生沒有發明留聲機之前，我們是聽不到的。中國現代音樂記譜只記主干，在雍乾之后才有完全的記錄。我明天重要講“中華傳統文明的傳承與消解”。我們要進行反思，在持續性的時段之內，當過火和偏頗成為了主導，對傳統文明構成了圍剿之勢，國人對傳統文明清楚不明白。當社會缺掉了傳統文明氛圍，他沒有立即同意。首先，太突然了。其次，他和藍玉華是否注定是一輩子的夫妻，不得而知。現在提孩子已經太遙遠了。即使學界對傳統深挖包養網 ，只能夠是局限在小圈子里，難有社會影響力。回溯歷史，學者的思惟理念和社會主流合轍，能夠和國家軌制奉行引領才算是真正的前進，否則難以對社會產生持續性的影響力。
先賢認定，禮可以使社會有序，與禮“相噓為用”的樂可以改變社會風俗，“相噓為用”就是你我依附，互不相離。樂和禮在儀上連接起來。沒有儀式，就沒有禮樂，假如不掌握這一點，禮樂就難以說明白。中國自周代起，從國家意義上，禮樂文明奠定基礎，以軌制固化將禮樂不斷延續。即使是俗樂，也應該有禮的品德規范，否則就會被指斥為濮上之音，亂世之音，這就是中華禮樂文明存在和延續的意義。禮樂文明已經成為中華平易近族的基因構成，無論是國家和平易近眾，都已經包養網 認同感情的儀式性訴求。禮樂，是與中國國家儀式、與平易近間禮俗儀式，相噓為用。
沈冬：
報告題目是《“平易近國范兒”的傳統音樂——在臺灣學國樂》。自己從小學傳統音樂，彈琵琶、七弦琴等樂器，重要根據本身在臺灣學習傳統音樂的歷程跟列位交通，嘗試以一個史學包養 的角度把本身納進傳承中往。
最早在平易近國時期談到的國樂代表的是一種精力，現在所說的國樂團或許平易近樂團是以傳統樂器為主，合起來變成東方情勢的管弦樂團。每一種樂器，在現代樂團里，都是傳統音樂的傳承者，個別傳習時，很是強調傳統的門戶、曲目等等，可一旦坐到樂團里，它們的傳統特點就不克不及表現出來。1935年在南京成立的中心廣播電臺音樂組國樂隊，只要六個人，以廣東樂和江南絲竹為主，1937年因為抗戰遷包養 到重慶，做了很是多的盡力來追隨東方樂團。好比旋律要加上和聲、要有樂隊組織的專業建制、要以扇面情勢呈現扮演、要有看譜試奏、采用十二均勻律等等，都是現代性的流露，與傳統的絲竹班子完整紛歧樣了。到1949年他們到了臺灣更名為“中廣國樂團”，同時飾演了官方禮樂和傳承俗樂的腳色，再開枝散葉，有了許許多多的業余樂團，此中有一個就是我一向參加的1951年景立的臺灣年夜學的熏風國樂團。
當年重慶的軌制移植到了臺灣，包含團員的招收、設立作曲專員、各種節目標設置裝備擺設、與國家政治、政策的共同，還辦了國樂培訓班，培訓了一大量后來有主要影響力的音樂人才。第一個職業樂團到1970年月末、1980年月初才真正出現。（展現照片、播放樂曲）這些曲子都是用小小的旋律串起來，加上速率的快慢、聲音的強弱，就把它做起來了，都是年夜陸的傳承。
接下來，我將本身放進歷史的脈絡中跟列位介紹。我重要跟過四個老師學習,他們都有他們的窘境和盡力，因為在臺灣沒有傳統滋養，所以很難找到本身的路徑。當年在臺年夜熏風國樂團最年夜的啟發是——開始聽到年夜陸的平易近樂，包含音樂風格、吹奏技能等等都讓人很是震動。為什么我們會往追尋國樂？因為臺灣的教導就是塑造一個年夜中國的想象，當聽到年夜陸音樂時，就是年夜中國的想象落實了。自己就是臺灣眾多追尋者中的一個。所以“平易近國范兒”的國樂，從南京、到重慶、到臺灣、到臺北，落地生根、開枝散葉，所所以功不成沒。但傳過來的時候沒有充足地和傳統、門戶結合，又逝往了傳統的泥土，所以學國樂的人又千方百計地追尋，我本身就是這樣一個例子。到1980年月，兩岸交通之后，國樂團已經很類似了。
方銘：
國學是中國固有學科，但它的邊界難以確定，東方的學科體系難以包含它。我認為國學以經學為主，重要解決人怎么樣在社會上生涯問題。國學典籍現在分屬文史哲分歧的學科研包養網 包養 討范圍。國學學科沒有被學科評議組重視，盼望以后能獲得重視，設立國學學科。假如設立國學學科，就需求文史哲三學科合并，最好能對比馬克思主義學科在中國的設立在中國設置國學的一級學科。對國學的認識，體現對傳統文明的態度問題。
之前與吳相洲傳授參加《光亮日報》的一個關于討論習總書記的治國理念與傳統文明的關系討論時我說過一個觀點：領導人對傳統文明建設的規劃，體現了其對傳統文明的重視。這是一個進步。只要認識到國學是什么，才幹談國學教導。國學以經學為焦點時，重點在繼承中國傳統文明。傳統文明的概念是什么？它必定是傳承道統的。傳統文明不存在優秀不優秀的區分，傳統文明都是優秀的，像裹小腳這些不屬于傳統文明。這些年國家漢辦一向在培訓孔子學院的老師，會讓老師學習一些編織中國結、包餃子等手藝，這些都不是真正的傳統文明。傳統文明必須是中國國民創造的，像釋教之類，不屬于中國傳統文明。這是文明主體性問題。
第二個是永恒性，要堅持從孔子那傳下來的東西。中國文明之所以一向流傳下來，就是中國傳統文明的永恒性特點。孔子倡導“鰥寡孤獨老有所養”，這也是我們所尋求的，我們現在社會還沒有實現，還有良多值得盡力的處所。
第三個是廣泛性。孔子講“己所不欲勿施于人”，也講“己欲立而立人，己欲達而達人”，好東西要分包養送朋友。
另一個是世界性，孔子講“均平易近人惠”，不論是個人還是國家，國與國之間不是對立的，而是一起配合的，要善于站在對方的角度上考慮問題。諸這般類的，傳統文明中有良多東西值得我們認真學習。
國學教導中還有一個焦點問題值得留意，就是繁與簡的問題。吳相洲師長教師曾做過國學考試書目年夜綱，這很是好，盼望是實際操縱中，做好繁與簡的問題。中、小學生在讀書時可以多讀一點詩詞。繁與簡就是在國學推廣中在讓群眾花起碼的時間，清楚中國傳統知識文明、清楚“仁義禮智信”等傳統問題。
國學推廣中還觸及到中與西的問題。對于包養 東方文明，不克不及自覺排外、排擠。我們發揚傳統文明，不是為了與東方文明對抗，而是為了讓更多人清楚、認識傳統文明。
同時還要處理好官與平易近的問題。國學教導獲得推廣，還是需求從官方著手，獲得官方的支撐，可是不克不及成為作秀的手腕，要符合實際。是以，國學教導需求官方和平易近間同時盡包養 力，配合推進這個任務。
趙敏俐：
在國人現在的精力文明建設中，需求國學。國學的興起，并不是源于領導人的倡導，而是從平易近間與知識分子中開始的。80年月十幾個政協委員呼吁恢復傳統包養 文明，90年月在北京開辦了一所以國學為中間的私立學校，叫“圣陶學校”，第一屆校長是老舍的兒“媽媽，寶寶回來了。”子——舒已。古話有“倉廩實而知禮節”，我們現在物質條件好了，越來越多的人開始重視傳統文明教導，尋求精力上的晉陞。這一請求現在的學校教導能夠達不到，一些私立的那顆心也慢下來。慢慢放下。書塾可以辦到。現在越來越多的家長盼望本身的孩子能彌補這方面的缺乏，所包養網 以現在的一些年夜學也開始開辦了相關的研討，逐漸的國家領導人也開始重視這方面的教導。
傳統文明的普及過程中碰到良多問題。雖然現在經濟發展不錯，可是遭到商業年夜潮與政治體制的影響，大師對傳統文明也存在質疑。經濟發展，但兩級分化嚴重，良多下層的工人、農平易近甚至懷念文革時期的日子，這就包養網 說明現在的思惟文明存在混亂。歐化派與教條式馬克思主義派都反對傳統文明、否認傳統文明的價值。同時，現在良多人打著傳統文明的旗號，做的工作卻破壞了真正的傳統文明，如街上的算卦活動、假借傳統文明開辦的培訓班等。所以我們要為傳統文明正名，弘揚傳統文明，讓大師真正清楚傳統文明。
弘揚傳統文明是一個年夜工程，一個人無法完成。我們現在盼望以吟誦進手，讓更多的人清楚傳統文明。教導部之前發布一個關于讓傳統文明進課堂的文件，盼望借此推廣傳統文明。但這此中也存在一些問題需求解決。讓傳統文明進進課堂，哪些是傳統文明？第二，若何進進課堂？現在課程已經設置，那傳統文明的課程究竟應該設定在什么課程中？師資氣力又在哪里？這些問題都要考慮。
從學者層面來說，對國學的重視還是缺乏。國學與文史哲的關系究竟什么？需求有人來專門研討。但現在的高校體制影響這些任務的開展。良多老師也不愿意參與此中，缺少專門的人才。
國學課程怎樣融進到中小學里面？在不影響在中小學體系的情況下，把國學課程參加進往。如，吟誦，不僅僅是一種閱讀方式，也是一種教學方式，盼望借此改變現在課堂上的沉悶，讓老師包養 和學生更快樂、高效的學習。我們每年通過辦培訓班培訓中小學老師吟誦技能，遭到熱烈歡迎。可是因為時間短，吟誦又不僅僅是技能問題，還請求老師有相應的知識儲備。可是我們現在沒有足夠的師資往給這些老師上課。吳老師做的國學考試系統是不錯的。“小姐，主人來了。”別的，若何挑選合適的國學內容納進到現在的中小學課程中往也需求討論。同時盼望高校中有更多的學者和研討人進進到這個任務中，配合盡力。
李浩：
本次會議名稱中的“中國文明的傳承”這個說法很是好，比較中性、客觀，大師都能接收。
近些年中心對傳統文明很是重視，這次會議可謂恰逢其時。就我個人來說，從讀書到現在教學以來所做的任務，沒有舉著國學這個口號，但并沒有跳出這個國學這個年夜圈子，只是名稱分歧罷了。在座的列位所做的研討都在這個領域這里，都和傳統文明相關。
我們學校（東南年夜學）也成立了相關機構，想在國學這邊多做一些任務。我正好負責具體任務。后續將會召開一些高層研討、專家咨詢等活動，或許面對學生、市平易近的講座，盼望獲得列位的支撐。但今朝存在一個資源分送朋友的問題，一個學校有活動，其他學校的老師后人同學不克不及及時了解。我覺得噴鼻港在這方面做得很好，可以借鑒，所以我有一個設想，盼望以后有講座之類的活動，能在報紙或許其他媒體上登載新聞，讓廣年夜市平易近了解并參與進來。也可以讓我們的老師能走進年夜眾視野，讓更多人清楚國學。
至于怎樣讓學術走出往？走出往和引進來是一個問題是兩方面。盼望以后做一些任務，能把國外漢學的任務結果也引進來，如把japan(日本)、韓國、北美等地的研討，引進到中國，真正讓國學、中國文明研討做到海內外互通，把國學研討結果分送朋友。
在人才培養方面，我們也有一些設法。六月份教導部開會時，我提到中國傳統文明的教導資源問題。20世紀以來，假如說我們與傳統有年夜的斷裂，是從教導方面開始的。從廢除科舉制后，中我們所有的采取了西式的方式，從傳授方法、教學設備、師生服裝等都開始歐化。有人曾經提過，現在采取的班級軌制，其實是源自蘇聯的軍隊治理軌制，我們傳統的書院是沒有這樣的治理方法的。是以應該怎樣向傳統學習，這些方面都是可以考慮的。我們現在說弘揚傳統文明，究竟是以現在的教導軌制弘揚，還是以中國傳統教導方法恢復傳統文明？教學方法是多種多樣的，尤其是國學學科，周全采取現代教導方法紛歧定完整適合國學學科，所以必定要多方面考慮，不克不及一刀切。
中國文明的傳播的意義是多層次的。是知識的傳授？還是讓學生領會此中的價值？這此中是紛歧樣的。一向以來的以考試應試為目標的學習國學知識是分歧適的，意義也不年夜。對傳統文明的推廣，不敢變成政治運動。因為運動有開始就有結束，傳統文明的推廣要變成年夜眾一向的興趣，而不是一時的“我女兒沒事，我女兒剛剛想通了。”藍玉華淡淡的說道。運動。高層假如把它提的太高，平易近間年夜眾不難有抵觸情緒。所以盼望國學推廣不要變成一場運動，高層要適當倡導。盼望這次傳統文明的推廣，可以做的慢一點，穩一點。
傳統文明的教導、推廣，一是要踏實，不克不及貪年夜責備，要慢，一點點來。二是要符合實際。我們推廣傳統文明，并不料味著要抵抗東方一切文明。應該感性對待東方文明的價值。還有一點是要身體力行，倡導的東西要實際能做到，不要唱高調，要倡導我們能做到的。同時，家庭環境長短常主要的，我們要為孩子創造一個傑出的家庭學習環境。學校整個的風氣也要改革，為人師表，為學生做好榜樣。整個社會要移風易俗，創造傑出的社會文明，今朝社會上這種崇尚金錢、權利的風氣要糾正。傳統文明的弘揚，大師配合盡力，身體力行，從大事做起。
金昌慶：
我的報告主題是《儒學在當代韓國的流播》，分為三包養網 個層面。
一、當代前儒學在韓國的傳播。
儒家思惟由中國年齡時期的年夜思惟家孔子開創，歷經歷史的發展和時代的演進，構成了以孔孟學說為代表的儒家文明。儒家思惟和學說，遠播到海內，不僅帶往了先進的文明思惟，也逐漸融進當地文明，并得以廣泛傳播，深入影響著當地的思惟價值體系。
朝鮮半島與中國北部相連，一衣帶水，隔海相看，儒家文明早在秦漢時期就已傳進，經過不斷的傳承和發展，“儒學東漸”，逐漸成為韓國國家的主導思惟意識形態，深深地扎根于朝鮮半島。從朝鮮王朝開始, 韓國社會思惟在儒家傳統的主導下，基礎呈現穩定的形態，直至本日。
值得一提的是可當他看到新娘被抬在轎子的背上，婚宴的人一步一步抬著轎子朝他家走去，離家越來越近，他才明白這不是戲。 ，而且他，儒學傳進韓國后，真正實現外鄉化的標志，是韓國當地儒學門戶的構成、流播、演變，以及儒學各派年夜儒和著名代表人物的出現。
二、官私承繼與年夜學教化：當代韓國儒學的流播與傳承。
當代韓國儒學的流播和傳承態勢，既有起初歷史上設立的官私教導機構在“中心-處所”的承繼之徑，也有以成均館年夜學為代表的煥然一新的現代年夜學儒學教導之式。
起首，是官辦和私辦的教導機構。這種方法，早在歷史上便已出現，并在相當長時期里，飾演著主要的國家思惟文明崇奉的教化、訓導腳色，起著文明教導考試、文明活動開展、文明典籍保留等諸多感化和效能。
從包養 中心到處所，都設立有這種教導機構，只不過分官辦和私辦罷了。需求指出的是，為了更好地傳承儒學和儒家文明，開展相應的傳統文明活動，韓國還相應地設置了成均館儒道會、鄉校財團和韓國書院聯合會等組織、團體。
其次，是韓國代表性年夜學里的儒學教導。以成均館年夜學為代表，韓國眾多執行現代年夜學軌制的年夜學，仍然非常重視傳統儒學教導，他們將舊式教導融進到傳統儒學的學習和實踐中往，讓傳統儒學在年夜學里煥然一新。
而在韓的眾多孔子學院，除了作為中文教導和中外文明交通的基地和中間外，作為在韓傳播儒學思惟、儒家崇奉的主要載體，也被越來越多學者所共識。這些孔子學院、孔子課堂里常設的興趣課程，更是逐漸滲透到韓國社會的機理中，在韓國社會的基礎面，潛移默化間，傳播著最早來自于中國的儒學之道。此中，不乏將“傳承儒學”作為設立孔子學院辦學主旨的年夜學。
三、“安東文明現象”：儒學在韓國社會的承繼和發展。
安東“崇文尚儒”的文明現象，不僅體現在安東年夜學推重儒學教導，還體現在這個城市日常社會生涯的方方面面。安東，位于韓國慶尚北道，一個坐落于韓國中東部的通俗城市，卻是漢風習習。早執政鮮時代，這里就涌現出李退溪等眾多堪稱儒學先驅的學者，并擁有當時全國最多的書院和鄉校，而現在，蒼生仍然崇儒尚賢，教導孩童從小學習漢學，“研習漢字、學寫書法”蔚然成風，傳統儒學親身經歷和漢學課程培訓活動豐富多彩。安東假面和河回古村，也成為文明遺產，1999年甚至吸引英國女王的到訪。在這里，可以通過“相識孔教”、“孔教與修養”、“孔教與家族”、“孔教與社會孔教與國家”、“孔教與未來社會”等板塊，周全觀覽到韓國儒學在處所上的流播和傳承盛況。安東文明，包養 是儒家文明在當代韓國社會的獨特徵和珍貴性延續和保留，儒學在當地的社會管理和風化教導中歷來發包養 揮無可替換的感化。當地當局也非常重視儒學傳統文明的保護和建設，得以“鄉校猶存，書院林立”，構成了韓國獨一無二的 “安東文明現象”。
儒學思惟，是千百年來韓國精英階層一向推重和奉行的國家綱領，也是韓國通俗平易近眾社會生涯的基礎信條，即便是“日占時期”和國家現代化進程中，各階層也一向認同和實踐著，從未中斷或改變。在現代化進程中，韓國平易近族特有的憂患意識和緊迫感，讓他們不斷思考和研判著“現代”與“傳統”之間的關系，不斷修復、過濾和完美此中的“糟粕”，不斷充實、揚繼和傳播此中的“精華”。韓中之間，地輿接近、文明相通，歷來交通頻繁，尤其是原生的中國傳統文明與韓國當地儒家文明，堅持著長期的、有用的、頻繁的交通互動，也是韓國儒學得以無缺傳承、廣泛流播的重要緣由之一。時至本日，國家和地區之間文明交通，相互影響、相得益彰，仍然顯得非常主要。當代韓中的文明包養網 交通，具體而廣泛，中國文明來到韓國交通互動，漢字、書法、繪畫、詩詞、戲曲、藝術、跳舞等“漢風”盡吹韓國各地，越來越多的韓國人也前去中國學習和生涯，還有兩國間的學生交換、青年互訪、學術交通、文明展演等等，都對儒學和傳統儒家文明在韓國的繼承和發展，起著主要的影響和促進感化。
當然，不成否認的是，上述“安東文明現象”，能夠只是儒學在韓國流播傳承的特別案例，甚至還曾被一些韓國年輕人輕慢地稱為“守舊的安東”，現代文明的進程，也必定會讓安東無可防止空中對外來事物和外來文明的挑戰。但是，基于“安東文明現象”基礎上的討論和剖析，可以看出，在思惟和行為準則上，“重文敬賢、崇尚禮儀”的包養網 傳統教化，已在包含安東在內的韓國各地根深蒂固，傳統文明中的“仁義禮智信”和“真善美”在當代韓國社會被廣為認同和推重，韓國國家的社會家庭觀念和韓國國平易近的日常世俗生涯始終離不開儒家思惟，儒學在韓國獲得了很好的承繼和發展。
長谷部剛：
明天重要介紹一下《與芥川龍之介》，以此說明中國傳統文明對japan(日本)的影響。
芥川龍之介，1892年生于東京，1927年7月24日往世。從小接收japan(日本)和中國傳統文明的影響，所以他很喜歡《聊齋》，在他的作品中與《聊齋》有關的有六篇，明天重要介紹《馬腿》這一篇。這是他暮年的作品，發表作品兩年后他就往世了，寫這部作品時作者精力已經不太好了。這部作品重要講冥界仕宦選錯忍野半三郎帶到冥界的故事，很不難讓人聯想到《聊齋》的《王蘭》。好比說，單援朝傳授主張芥川龍之介《馬腿》的基礎構思是從《聊齋•王蘭》的轉生譚啟發到的。對此, 1996年須田千里發表《芥川龍之介《第四の夫から》と《馬の腳》―主題をめぐって―》提出新的見解,就是芥川龍之介《馬腿》不是《聊齋•玉蘭》，而是從《承平廣記》卷三七六《再生》二《士人甲》(出于《幽明錄》)而來的。通過對比原文，我們可以清楚，芥川《馬腿》確實是取材于《承平廣記》里的轉生譚。須田所提的見解很有說服力。不僅僅這般，須田還親自調查芥川留下的躲書,發現此中有《承平廣記》，證明了芥川沒錯地看過《承平廣記》。
須田在本身的論文中沒有討論過《聊齋•王蘭》與《承平廣記》里的轉生譚之間的關系。所以在這里，援用魯迅的文章來證明。魯迅《中國小說史略》第二十二篇《清之擬晉唐小說及其主流》說過這個，魯迅指出：明代《承平廣記》的傳播促進了文人用白話創作祟奇小說的風氣，此中最著名的是“蒲松齡之《聊齋志異》”是以我們可以指出一個能夠性:就是《聊齋•王蘭》才是取材于《承平廣記》的轉生譚《士人包養網 甲》的。
芥川終生愛讀《聊斎》,不會沒有看過卷一的一篇《王蘭》。他還躲有《承平廣記》,看過此中的轉生譚《士人甲》。是以，我們可以推想：芥川也能夠發現了《聊齋•王蘭》與《承平廣記》里的轉生譚之間的關系。
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