作家郭文斌的長篇小說《農歷》從“元宵”開包養 篇寫起，到“上九”煞尾，剛好一個輪回。中間既有讀者熟習的年夜年、中秋，也有比較生疏的龍節、中元，有的是農歷的節氣，有的是農歷的節日。全書試圖以農歷為依傍，描繪出一個自給自足的生涯環境與人倫關系，來演繹傳統文明對生涯的意義，塑造較為典範的傳統文明人格，敘述個體在這個文明系統中的養成。作品中蒲月、六月兩個孩子的文明接收與人格養成恰是通過節日這個傳統文明的主要載體實現的。近日，郭文斌以對談的情勢答覆了包養網 他創作這本書的緣由及對若何“過好我們的節日”的思慮。藍玉華越聽，心裡越是認真。這一刻，她從未感到如此內疚。
易明：在《農歷》的書包養網 腰上，您寫了這樣一段話：“奢看著能夠寫這么一本書：它既是全國怙恃推薦給孩子讀的書，也是全國孩子推薦給怙恃讀的書，它既能給年夜地增加安詳，又能給讀者帶來吉利，進進眼簾它是花朵，進進心靈它是根。包養 我不敢說《農歷》就是這包養 樣一本書，可是我依照這個目標盡力了。”若何懂得？
郭文斌：10年前，有那么一天，我帶兒子逛書店，發現本身的心很是虛。內容平安的，文字欠好看；文字都雅的，內容不平安。那一刻，心里就萌發了為全國孩子寫一本既都雅又安康的書的設法。同時，隨著孩子的包養網成長，在教導他的時候，我發現之前所學的包養 良多都派不上用場。是以，又產生了寫一天性夠供家長在教導孩子時順手拿來應用的書，好比若何吉利地吃，若何吉利地睡，若何吉利地行，若何吉利地穿，若何吉利地說，若何吉利地看……最終發現這個“吉利”原來就在“農歷”里。
“農歷”的品質是無私、奉獻、感恩、敬畏、養成、化育。一個真正在“農歷”中天然長年夜的孩子，他的操行已經成績。反過來，做怙恃的要想讓孩子養成孝、敬、惜、感恩、敬畏、愛的品質，就要理解“農歷”、學會“農歷”、應用“農歷”。“農歷”是一個年夜課堂，它是一種不教之教。就像一個人，他一旦踏上有軌列車，就再也不需求擔心走錯路，列車自會把他送到目標地。“農歷”就是這個“軌”，它既是一條人格之軌，也是一條祝願之軌，更是一條幸福之軌。它的左軌是吉利，包養網 右軌是如意。
看完《農包養 歷》，讀者就會了解，此中的15個節日，各有一個主題，它是前人為我們開發的性命必不成少的１５種營包養網 養素，也是前人為后人特別設計的15堂“化育”課，前人早就了解，“化育”比“灌輸包養 ”更有效，“養成”比“治療”更關鍵。包養
易明：近年來國家鼎力倡導“過好我們的節日”，您怎么看？有媒體說您寫《農歷》的初志是想重塑中國人的節日觀，還有媒體講您寫《農歷》是為了找回“最基礎快樂”，您是出于什么考慮？
郭文斌：國家倡導“過好我們的包養 節日”，很是正確。假如再不倡導，傳統節日就要淡出中華年夜地了，對于炎黃子孫來說，這將是一樁很不貢獻的工作。人們之所以對傳統節日越來越淡薄，有時代的緣由，也有節japan(日本)身的緣由。時代的緣由不用多說，自己的緣由是傳統節包養 日發生了“水土流掉”，它特有的供給人心的不成替換性營養成分被稀釋了，更準確些說是覺醒了。
在寫作前，我卻是沒有很是明確要通過《農歷》重塑中國人的節日觀和喚回農歷精力，可是我很是盼望能夠通過《農歷》告訴讀者若何才幹獲得吉利如意，若何才幹找到“最基礎快樂”，想告訴大師，世界上有那么一片地盤，是專門生長幸福和安閒的。
傳統文明的精華是對人心的善待，說穿了就是對人自己的善待。說得絕對一些，這種善待，或許說善待的方法和效能，是其他任何文明不克不及取代的，更是“當然是他的妻子！他的第一任妻子！”席世勳毫不猶豫的回答。這個時候，再不改口，他就是個白痴。至於他怎麼跟爸媽解現代文明不克不及取代的。
在我看來，中國文明重要由兩部門組成，一部門是經典傳統，一部門是平易近間傳統。經典傳統當然主要，但平易近間傳統同樣主要。因為經典只包養 要像水一樣化在平易近間，才有性命力，才幹成為年夜地的營養，否則就只是一些句段。換句話說，平易近間是年夜地，是泥土，經典“怎麼了？”裴母問道。是年夜地上的樹木。只需年夜地在，就會有根在，只需有根在，就會春來草自青。
經典傳統是有過斷裂的，可是平易近間傳統不會斷裂。焚書坑儒時代，經典傳統斷裂了，可是平易近間傳統沒有斷裂；“文革”十年，經典傳統斷裂了，可是平易近間傳統沒有斷裂。平易近間傳統就像水，再鋒利的刀，也無法斬斷河道。是以包養網 ，“農歷”是一個平易近族的命脈，“農歷精力”則是一個人的血脈。一個平易近族，假如有強年夜的平易近間傳統，就會永遠矗立于世界平易近族之林；一個人，假如有強年夜的“農歷精力”，就會隨處結祥云。
易明：怎么對待傳統節日商業化和洋節進進中國？
郭文斌：任何一個性命體，當它很是物質化時，意味著它的性命力將要衰竭了。反之，假如我們要堅持性命力，那就包養 要堅持它的精力性。看完《農歷》會了解，蒲月和包養 六月成長的喬家上莊，物質上不算豐富包養 ，卻是精力膏壤，那片地盤不單生產莊稼包養網 ，還生產精力，生產包養網 快樂、吉利。
洋節進進中國，被年輕一代接收，我覺得沒需要緊張，就像是一個有基礎的年夜戶人家，家里來幾個主人掛單，也許是一件值得慶祝的事。問題是，我們本身起首包養網 如果一個年夜戶人家，要有足夠深包養網 摯的家底，要給她製造這樣的尷包養網 尬，問她媽——公婆替她做主？想到這裡，她不禁苦笑起來。有能夠拿出來讓主人觀賞和享用的東西，假如我們一貧如洗，那主人的到來不單是一件非常尷尬的工作，也是一件非常危險的工作，弄欠好，我們的孩子都會跟了主人私奔。
易明：您用了12年時間，創作出這部被稱作“小說節日史”的長篇，這是為什么？
郭文斌：現在的瓜果為什么沒有當年的好吃？因為它的生長期縮短了，說白了，現在的瓜果都不是純天然成長的結果。同樣，一部作品假如是被催生的，它的營養價值也是難以保證的，對于一部獻給孩子的讀本，我不克不及也不敢不遵從天然生長規律，我們讀懂了“農歷”就會了解，時間自己就是能量。
易明：我留意到，從2006年起，您提出了“安詳哲學”，并在全國包含清華、北年夜在內的一些校園中積極推廣。２０１０包養網 2010年，中華書局發布了您的《尋找安詳》一書，一年包養 內3次重印。有人把《農歷》一書稱為《尋找安詳》的姊妹篇，那么，能不克不及簡要地告訴讀者，什么是“安詳哲學”？
郭文斌：“安詳哲學”是快樂學，它探討的是若何以最低包養網 的本錢獲得性命最年夜的快樂，或許以零本錢獲得百分之百的“最包養 基礎快樂”。
易明：能夠看出您在處理風俗元素和包養網 “營養精力”關系上的盡力，您最想通過《農歷》告訴讀者什么？
郭文斌：假如我們把《農歷》看作一個新包養 娘，風俗只是她的紅蓋頭，作者要給新郎（讀者）的，是紅蓋頭下的那個人，她的名字叫幸福、包養 吉利、快樂仙子。
通過《農歷》，我提示讀者思慮：一個人擁有億萬家產，卻只擁有半錢快樂，而另一個人只要半錢家產，卻擁有億萬快樂，誰更勝利？
《農歷》探明：中華平易近族有著最為成熟的快樂生產術，有著最為科學的吉利涵養法，有著世界上最年夜的幸福金礦。
《中國藝術報》2011年1月24日
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