諫官與先秦諫議軌制
作者：張海波（華南師范年夜學歷史文明學院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月廿五日丁未
耶穌2022年8月22日
關于先秦時期能否存在諫議軌制，今朝尚存爭議。一種觀點認為，諫議軌制不是先秦曾經實行的軌制，而是年齡士年夜夫和戰國諸子的一種理論虛構。（劉澤華、王連升：《先秦時期的諫議理論與君主專制主義》，《南開學報》1982年第1期）另一種觀點則認為，從西周開始，在政治文明甜心寶貝包養網中出現了一種軌制化的“規諫”傳統，既使得“規諫”成為統治者正己、防平易近的主要理念，也構成士年夜夫規諫君主、疏導平易近情的正當途徑。（陳來：《現代思惟文明的世界》，三聯書店2009年版，第297頁）對諫議軌制而言，諫官無疑是其主要組成部門，二者的發展過程應是年夜體同步的。以諫官為切進點，可為認識先秦諫議軌制的天生、發展供給新的思緒。
西周以前諫官史影
關于諫議，先秦兩漢文獻多上溯到黃帝、堯舜時代。例如，《管子·桓公問》提到黃帝立明臺之議，堯有衢室之問，舜有告善之旌，禹立建鼓于朝包養ptt，湯有總街之庭，武王有靈臺之復。類似記載還見于上博簡《容成氏》《年夜戴禮記·保傅》《呂氏年齡·自知》《史記·孝文本紀》《淮南子·主術訓》等文獻。這些資料反應了上古時代（重要指西周以前），圣王通過各種方法為平易近眾表達意見供給渠道，以知曉施政過程中的過掉，女大生包養俱樂部從而引為鑒戒。這類文字早在戰國sd包養遲則漢代，反應了彼時學者對上古諫議情況的認知，據此可隱約勾畫出上古時代諫議軌制的史影。
此中的靠得住成分畢竟幾何，信史無征。但是，上述資料的配合點較為明顯，都表白了上古時代君王留意聽取平易近眾意見，這與原始社會的軍事平易近主作風頗為契合，當屬可托。有的學者根據《尚書·堯典》記載，以為舜帝之時的“納言”是諫官之原型。（李新科：《年齡之“諫”論略》，《學理論》2010年第20期）《尚書·堯典》原文作：“帝曰：龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師，命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。”可見，帝舜命龍為納言，目標不是采納諫言，而是禁絕惡言、讒言。況且《尚書·堯典》是后人對上古史事的追述，成書年月今朝尚無定論。由此可見，包養意思以“納言”為上古時期諫官的觀點難以成立。
年齡以前職官分擔諫議之責
年齡以前，皇帝以下，上大公卿，下到布衣包養網車馬費，皆有參與諫議包養網站的權利。《左傳》襄公十四年記包養dcard載包養故事：“自王以下，各有父兄後輩，以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，年夜夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝。”類似記載還見于《國語·周語上》《晉語六》包養留言板。由此可見，年齡以前專職諫官尚未出現，諫議職能多由各類職官分擔。上面以史官和樂官為例作進一個步驟論述。
史官以其職守規諫君王的例子在文獻中較為常見，如下面引文提到的“史為書”“史獻書”等均具有諫議效能。年夜致說來，史官從三方面分擔了諫議職能。一是包養網dcard記事。如《禮記·王制》：“年夜史典禮，執簡記，奉諱惡。”太史通過記錄君王言行短期包養，起到監察、諫議的感化。二是組織搜集百官對君王的意見。如《左傳》襄公四年，周太史辛甲“命百官，官箴王闕”。三是按期向君王講史。《逸周書·史記》就是左史戎夫為周穆王講史的記錄，共講述了28個上古邦國興起的歷史教訓。這是史官應用其所把握的文明資源，通過加工、編排史事，為君王供給諫議，以資鑒戒。再看樂官對諫官職能的分擔。《國語·周語上》“瞽獻曲……師箴，瞍賦，矇誦”，引文提到的師、瞽、矇等皆為樂官，《周禮·春官》中有關于他們具體職責的記述：“年夜包養sd師掌六律、六同，以合陰陽之聲……包養金額小師短期包養掌教鼓、鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌……瞽矇掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌，諷誦詩、世奠系，鼓琴瑟。”可見，樂官執政堂演出包養金額奏箴諫之樂、規誡之詩，也是對諫官職能的一種分擔。
《左傳》襄公十四年提到“百工獻藝”，杜預注：“獻其技藝，以喻政事。”《國語·周語上》云“百工諫”，韋昭注：“執藝以事上者也。諫者，執藝事以諫。”可見“百工”執藝事勸諫君王，與史官、樂官一樣，必定水平上分擔了諫官職能。
包養站長專職諫官出現于年齡時期
年齡是一個風云激蕩、承前啟后的時代，專職諫官恰是在這樣的佈景下產生的。《國語·楚語上》記載了耄耋之年的衛武公還令“自卿以下至于師長士”對他進行規誡，他請求“在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻包養網單次御之箴，臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦”。可見年齡初年的衛國仍然堅持陳舊的諫議傳統。年夜約年齡晚期偏晚，齊國出現了專職諫官。據《管子·小匡》：“犯君顏色，進諫必忠，不辟逝世亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立以為年夜諫之官。”《呂氏年齡·勿躬》作：“蚤進晏出，犯包養管道君顏色，進諫必忠，不避逝世亡，不重貴富，臣不若東郭牙，請置以為年夜諫臣。”可見年夜諫臣（或年夜諫）為齊國專職諫官。又《管子·桓公問》載，齊國設置專門處理進諫之言的機構——嘖室，由東郭牙負責。若上述資料屬實，那么包養網ppt這當是對年齡時期專職諫官及包養意思其包養意思機構的最早記載。
無獨有偶，《左傳》宣公四年記載了楚國“箴尹”一職，杜預包養網VIP注：“箴尹，官名。”《呂氏年齡·勿躬篇》高誘注云：“楚有箴尹之官，諫臣也。”箴尹亦作鍼尹。定四年之鍼尹固亦甜心寶貝包養網即哀十六年之箴尹固。可見“箴尹”即“鍼尹”，是楚國諫官。從《左傳》的記載來看，楚國著名的箴尹有克黃、令郎追舒、固三位，他們當是楚國最早的一批專職諫官。此時，晉國的專職諫官也逐漸構成，如《左傳》成公十八年“程鄭為乘馬御”，《國語·晉語七》則云“知程鄭端而不淫，且好諫而不隱也，使為贊仆”，《國語·晉語七》韋昭注：“贊仆，乘馬御也，六騶屬焉。”可見“乘馬御”別名“贊仆”。《左傳》中“乘馬御”的職責是“使訓群騶知禮”，而《國語》提到對這一職官的選拔標準是“端而不淫”“好諫而不隱”，可見掌管車馬的乘馬御（贊仆包養ptt）還應承擔勸諫職能。那么，乘馬御（贊仆）相當于晉國的諫官，但這一職官在彼時并未專職諫議，能夠尚在發展之中。
戰國時期漸趨固定
關于戰國諫官的發展情況，《史記·趙世家》的相關記載為我們供給了一些線索：“武靈王少，未能聽政，博聞師三人，擺佈司過三人。”董說《七國考》卷一云：“司過乃諫官耳。”《晏子年齡》卷三《內篇問上》“晏子對齊景公問”也講到“司過諫罪”，可見“司過”一職由來包養管道已久。根據《史記·趙世家》記載，司過不僅分擺佈，並且有明確的人數。這使我們約略得窺戰國專職諫官在年齡基礎上的發展包養行情。《周禮·地官·保氏》云：“保氏，掌諫王惡。而養國子以道，乃教之六藝……乃教之六儀。”又云：“保氏，下年夜夫一人，中士二人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。”可見“保氏”專司勸諫君王錯誤言行，上面還有下年夜夫、中士、府、史等屬吏及辦公人員，其規模較趙國的“司過”更為幻想化、軌制化。關于《周禮》一書的成書年月尚無定論，普通認為，它是對周代軌制藍圖的構擬。若該書成書于戰國以后，那么天然免不了對“司過”這樣的專職諫官加以參照應用了。
綜上，西周以前及整個西周時期，尚未出現專職諫官，當時宗法血緣觀念根深蒂固，軍事平易近主制殘余尚發揮著必定感化，各級職官、各台灣包養網色人物皆可供給諫議，必定水平上分擔了諫官職能。年齡時期，齊、楚等國陸續出現專職諫官。戰國時期，諫官軌制獲得進一個步驟發展，出現了“司過”這樣包養妹職司漸趨完備、人數較為固定的專職諫官。從諫官發展的視角觀之，先秦諫議軌制在各諸侯國的發展是不服衡的，它經歷了從無到有、由不甚完備到逐漸完備的過程，實乃我國現代諫議軌制之淵藪。
（本文系中國博士后科學基金第6包養犯法嗎5批面上資助項目“鑒戒視閾下的先秦文體問題專題研討”（2019M652764）階段性結果）
責任編輯：近復
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